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他之不合于我们，正为我们之吻合于宗教也。
他们的说法都是拿着自己意思去说的，我们纯就客观的事实为材料而综合研寻的，其方法原不同。
方法所以不同，因为我们只想知道宗教的真相，而他们则想开辟宗教。
凡意在知道宗教真相的，我们的说法大约无疑问的了。
至于孔教何以非宗教而似宗教，何以中国独缺乏宗教这样东西，与赫克尔、倭铿之徒何以立意谋宗教之辟创，俱待后面去解说。
这结论分析开来可以作为两条——宗教的两条件：（一）宗教必以对于人的情志方面之安慰勖勉，为他的事务；（二）宗教必以对于人的知识之超外背反，立他的根据。
这两条件虽是从上头一句话分析出来的，也是就客观事实研寻出来如此，无论怎样高下不齐的宗教所共同一致的。
我们试去讲明这两个条件，然后再合起来讲那一句总的。
对于人的情志方面加以勖勉，可以说无论高低或如何不同的宗教所作皆此一事，更无二事。
例如极幼稚低等拜蛇、拜黄鼠狼乃至供奉火神河神瘟神种种，其仙神的有无，且无从说他，礼拜供奉的后效，能不能如他所期，也不得而知。
却有一件是真的，就是他礼拜供奉了，他的心里便觉得安宁舒帖了，怀着希望可以往下生活了。
这便所谓对情志的勖勉。
便是程度高了许多的大宗教，如基督教等其礼拜祈祷，喊上帝，语其真际，也还是如此。
乃至基督教所作用于托尔斯泰的，托尔斯泰所受用的基督教的，也还是如此。
宗教除与人一勖慰之外，实不做别的事。
此即大家所谓得到一个安心立命之处是也。
在托尔斯泰固然当真得到一个安心立命之处，得到一个新生命，而其他基督教徒也未尝不可说是如此，在较高的宗教固然能给人一个安心立命之处，即其他若拜蛇拜鼠也何尝不是如此呢？不过各人所怀问题不同，得到的答也不同——情志知识的高下浅深不同，得到的安慰勖勉因之而差异，若其得安慰勖勉则无二致。
在当初像是无路可走的样子，走不下去——生活不下去——的样子，现在是替他开出路来，现在走得下去了。
质言之，不外使一个人的生活得以维持而不致溃裂横决，这是一切宗教之通点。
宗教盖由此而起，由此而得在人类文化中占很重要一个位置，这个我们可以说是宗教在人类生活上之所以必要。
（是否永远必要，将来占何位置，下文去说。
）对于人的知识作用处于超外背反的地位，可以说无论高低或如何不同的宗教所持皆此态度，更无二致。
例如那蛇与鼠，在礼拜他们的，都说他们是大仙，具有特别能力。
若照我们知识作用去论断，总说不下去，他便不得立足了。
所以他总要求超绝于我们知识作用之外。
又如那火神瘟神，我们并不曾看见，而要认他们是有，也是在超乎知识作用地方去立足。
基督教的上帝，婆罗门的梵天……没有不是如此的。
无论他们的说法怎样近情近理，他那最后根据所在，总若非吾人所与知，或为感觉所未接，或为理智所不喻。
由此大家一说到宗教就离不了“超绝”
同“神秘”
两个意思。
这两个意思实在是宗教的特质，最当注意的。
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