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我们试略加讲说：（一）超绝 所谓超绝是怎么讲呢？我们可以说就是在现有的世界之外。
什么是现有的世界呢？就是现在我们知识中的世界——感觉所及理智所统的世界。
宗教为什么定要这样呢？原来所以使他情志不宁的是现有的世界，在现有的世界没有法子想，那么，非求之现有世界之外不可了。
只有冲出超离现有的世界才得勖慰了。
那一切宗教所有的种种“神”
“仙”
“帝”
“天”
……的观念都应于这个要求而出现的，都是在现有世界之外立足的。
因此一切宗教多少总有出世的倾向——舍此（现有世界）就彼（超绝世界）的倾向。
因为一切都是于现有世界之外别辟世界，而后藉之而得安慰也。
“超绝”
与“出世”
实一事的两面，从知识方面看则曰超绝。
从情志方面看则曰出世。
（二）神秘 所谓神秘是什么呢？大约一个观念或一个经验不容理智施其作用的都为神秘了。
这只从反面去说他，他那积极的意味在各人心目中，不容说。
宗教为什么定要这样呢？因为所以使他情志不宁的是理智清楚明了的观察。
例如在危险情境的人愈将所处情境看得清，愈震摇不宁。
托尔斯泰愈将人生无意义看得清，愈不能生活。
这时候只有调换一副非理性的心理，才得拯救他出于苦恼。
这便是一切神秘的观念与经验所由兴，而一切宗教上的观念与经验莫非神秘的，也就是为此了。
超绝与神秘二点实为宗教所以异乎其他事物之处。
吾人每言宗教时，殆即指此二点而说。
故假使其事而非超绝神秘者即非吾人所谓宗教，毋宁别名以名之之为愈也。
此类特别处：“感觉所未接”
“理智所不喻”
“超绝”
“神秘”
可以统谓之“外乎理知”
。
理智不喻的固是外乎理知，感觉未接而去说具体东西，便也是理智不喻的了。
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