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说到这一点，是因为八十年代以来个人主义在中国复兴，作为对“文革”
噩梦的报复，权威专制所取消的个人欲望和个人差异，重新受到了人们的重视。
这种鲜血换来的解放至今使我们受益。
个人首先回到了诗歌里，然后回到了辞职书上，回到了旅行袋中，回到了如火如荼的私营企业那里。
当然，个人有时候也会成为过于时髦的宣言。
一个作家在会上说广艺术家的眼里从来没有社会，我只写我自己。”
另一个评论家说除了我的真实，难道还有别的什么真实？”
我猜测这些人们争相独立的解散口令只是一种情绪，只是情绪之下的词不达意，不必过于认真地对待——这种连自由派主将哈耶克也力图避开的“原子”
个人主义并不让我失望，我失望的只是这些人如果不借助一些花哨修辞，常常在三句话以后就没法往下说一而我一次次等待着他们的下回分解。
作家要写真实，写个人，写欲望，这都很对，但有一个也许很傻的问题：写哪一种欲望？哪一种欲望才算得上真实和个人？才算得上毫无社会污染的绝对天然？这种态度，起码无法区分原始人**而文明人敬亲的欲望，无法区分唐代人乐肥而宋代人好瘦的欲望，无法区分有些人吸毒而有些人品茗的欲望，无法区分有些人田园渔樵而有些人功名将相的欲望。
所有这些区别是与生倶来的生物本能，还是文化训练和社会塑造的结果？
在另一方面，个人的千差万别，可以证明权威专制的不合法，却不能证明人的社会性是一种虚构，不能证明这些差别是取决于基因或天意的某种神物。
因为这些差别不是整体解散的结果，恰恰相反，是整体组合的产物，是整体充满着活力的证明。
任何物质在非组织状态下只可能松散、匀质、彼此雷同，整齐划一，如同月球表面的景观，而生物多样性正好是它们被组织在某个统一系统里的特征，是诸多个体互相滋养、互相激发、互相支撑、互相塑造的水到渠成。
事实上，对个人差别的尊重和保护，不是一个人在月球上的自我折腾，恰恰相反，它明白无误地受动于社会并且反过来参与社会。
在这个意义上，整体性意味着个人活在整体之中，不仅表现为旗帜、口令以及队列，更重要的，它只有通过造就个体差异才得以体现；个别性则意味着整体活在个人之中，不仅表现为有些人的遗世独立，悲泪独饮，玄机独悟（包括触摸自己的皮囊对社会概念百般迷惑），更重要的，它的丰富内涵只有随着人们从中破译出种种社会密码，才可能一步步相对显现。
在那个时候，作为棋盘上的一枚棋子，“我”
是这一个马而不是那一个象的建制化过程，才可以被真正地谈论，而不是自恋者的神话。
五
葡萄牙诗人佩索阿差不多是一位个人主义者。
他是里斯本的一个小职员，终身孤绝和木讷，甚至不愿意外出旅游，用他的话来说，“不动的旅游”
，即躺在椅子里面向夕阳的幻想，对于他来说已经足够。
他在半个世纪以前去世，生前写过一些诗歌和散文。
但他最重要的作品直到八十年代才被欧洲人发现，并且引起关注和热烈的讨论。
他对群体行动充满着怀疑，曾在《惶然录》里说革命者和改革者都犯了一个同样的错误。
他们缺乏力量来主宰和改变自己对待生活的态度——这是他们的一切，或者缺乏力量来主宰和改变他们自己的生命存在——这几乎是他们的一切。
他们逃避到改变他人和外部世界的向往中去。”
“如果一个人真正敏感而且有真正的理由，感到要关切世界的邪恶和非义，那么他自然要在这些东西最先显现并且最接近根源的地方，来寻求对它们的纠正，这个地方就是他自己的存在。”
用中国的话来说，他似乎注重独善而轻忽兼利，在今人看来似不无偏见。
我翻译的时候差一点想把这一段话漏掉，以防这种看法对中国的改革紧迫性给予抹煞，对中国众多改革者有所伤害。
我最终没有那样做，不仅仅是尊重原作，而且因为文字删除并不意味着问题的消失。
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