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的过来人，经历了家破人亡，看到了更多比我家庭还惨的人和事。
不光是中国，还有前苏联、朝鲜、柬埔寨……发生这么多的事情，怎么能说是一个简单和偶然的失误？这当然需要深刻的反省。
在另一方面，资本主义就没问题吗？从殖民主义，到两次世界大战，到最近欧美的金融危机……只要稍稍诚实地面对事实，就不必相信另一种神话。
我以为，一个为中国穷人抱不平的人，也得为美国的穷人抱不平，这样的右派才靠谱。
反过来说也一样，一个为美国穷人抱不平的人，也要为中国的穷人抱不平，这样的左派才像话。
前一段，我上网看了一下，发现中国的左派不是一个，是好多个，自己内部也在开打。
右派也不是一种，有好多种，也在内部互相掐架。
情况特别复杂。
但就大体的词义约定而言，“左”
是指社会主义，“右”
是指资本主义。
有意思的是，这两种主义不但互相斗争，很多时候也互相造就，互相强化。
这就是说，所谓“左”
常常是“右”
成就的，“右”
又常常是“左”
助产的，二者形成了一种互动关系。
比方说，“文革”
的前夕，一九六五年，美国、英国、澳大利亚支持印度尼西亚的右派发动政变，据后来一些西方调查机构的统计，大概屠杀了两百万左翼人士。
这种恐怖，从某种意义上催产了中国的“文革”
恐怖，使中国“阶级斗争”
、“反帝反修”
的神经高度绷紧。
在另一方面，如果没有“文革”
那么多人权灾难，没有知识分子群体对红色时代的满肚子苦水，以及出于人之常情的怨恨，中国九十年代以来的资本主义神话是否会少一点狂热和偏执？中国知识群体主流对西方的崇拜，远远超过了印度、俄国、巴西、南非等国家的同行，但这种国情是怎么形成的？是否正是“文革”
的自然反弹？
左中有右，右中有左。
左的错误能生右，右的错误能生左。
如果缺乏小心的辨析和准确的控制，极左和极右甚至在某些问题上会变成了一家人。
正是考虑到这些复杂的情况，在我九十年代以来的写作中，确实出现了不少模糊、犹豫、谨慎、左右两难，多条战线应战，批判指向不再简明和单一，让很多朋友不大满意了。
我对此表示歉意。
在办《天涯》的时候，我们尽量发出多种声音，包括自由主义大牌人物也来发表过不少文章。
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