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其办法，便是汉朝耿寿昌所倡的常平仓。
谷贱时增价而籴，谷贵时减价而粜。
既可以平市价，而其本身仍有微赢，则其事业可以持久。
这原是个好法子。
但亦因市场广而资本微之故，不能左右物价。
即使当粮食腾贵之时，能将他稍稍压平，其惠亦仅及于城市中人，大多数的农民，实在得不到救济。
所以隋朝的长孙平又创义仓之法。
以社为范围，收获之日，劝课人民，量出粟麦，即在当社，设仓贮蓄。
遇有歉岁，则以充赈济。
此法令人民以互助为自助，亦是很好的法子。
惜乎其法仅限于凶荒时的赈济，则用之有所不尽。
后来并有移之于州县的，那更全失其本意了。
社会的阶级制度，当隋、唐之世，亦是一个转变的时代。
六朝时门阀之盛，已见第十八章。
隋、唐时，表面上虽尚保持其盛况，然而暗中已潜起迁移。
原来所谓门阀，虽不以当时的官位为条件，然而高官厚禄，究是维持其地位的重要条件。
魏晋以后，门阀之家，所以能常居高位，实缘九品中正之制，为之维持之故。
隋时，把此制废了，又尽废乡官。
于是要做官的人，在本乡便无甚根据，而不得不求之于外。
门阀之家，在选举上占优势，原因其在乡里有势力之故。
离开了乡里，就和白屋之子无甚不同。
而科举之制，又使白屋之子，可以平步而至公卿。
于是所谓阀阅之家，除掉因相沿的习惯，而受社会的尊敬外，其他便一无所有。
此种情势，终难持久，是不待言而可知的。
所以一到五代，就要“取士不问家世，婚姻不问阀阅”
了。
这固然有阶级平夷之美，然而举士本于乡里，多少要顾到一点清议。
清议固然不能改变人的心术，却多少能检束其行为。
所以无耻之事，即在好利干进之徒，亦有所惮而不敢出。
至于离开了乡里，就未免肆无忌惮。
就有蹇驴破帽，奔走于王公大人之门的。
所谓气节，遂**焉以尽。
藩镇擅土，士亦争乐为之用。
其结果，自然有像冯道般的长乐老出来了。
宋代士大夫的提倡气节，就是晚唐、五代的一个反动。
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