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晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，莫知所用：故刑名之书生焉。
（此言亦见韩子《定法篇》，韩子书不出一人手，不知此言是谁抄谁者。
）
申子刑名之学用于秦晋，用于汉世，此种官术自其小者言之，不过是些行政之规，持柄之要。
申子书今虽不可见，然司马子长以为“申子卑卑施之于名实”
。
大约还没有很多的政治通论。
不过由综核名实发轨，自然可成一种溥广的政论。
所以韩子之学，虽许多出于名实之外；然“引绳墨，切事情”
，亦即名实之推广；不必因狭广分申韩为二，两人亦皆是韩地的地道出产。
申子书今佚，然故书所传申子昭侯事，颇有可引以证其作用者。
申子尝请仕其从兄，昭侯不许，申子有怨色。
昭侯曰，“所为学于子者，欲以治国也。
今将听子之谒，而废子之术乎？已其行子之术，而废子之请乎？子尝教寡人修功劳，视次（第，今有所私求，我将奚听乎”
？申子乃辟舍请罪，曰：“君真其人也！”
昭侯有敝袴，命藏之。
侍者曰：“君亦不仁者矣！
不赐左右而藏之。”
昭侯曰：“吾闻明王爱一颦一笑，颦有为颦，笑有为笑。
今袴岂特颦笑哉？吾必待有功者！”
（上两事见韩子《说苑》等，文从《通鉴》所引。
）
《韩非子》的杂篇章多是些申申子之意者，但韩非政论之最精要处在《五蠹》《显学》两篇，这是一个有本有末的政论，不可仅把他看作是主张放弃儒墨文学侠士者。
显学已抄在前篇，《五蠹》文长，不录。
《商君书》纯是申韩一派中物，《靳令篇》言六虱，即韩子中五蠹之论。
商君决不会著书，此书当是三晋人士，因商君之令而为之论。
韩非子说家有其书，则托于商君之著书，战国末年已甚流行，韩非子议论从其出者不少。
我们现在可以申韩商君为一派，而以为其与齐学绝不同者，《韩非子》书中有显证。
（《定法》（第四十三）问者曰：“申不害公孙鞅，此二家之言孰急于国？”
应之曰：“是不可程也。
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