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这说明他们学识渊博，但创造力匮乏，并且总体上缺乏自信。
三、我们将要分析的大部分作家都是古典希腊文风复兴的代表，这场复兴被称作第二哲学运动，斐罗斯特拉图斯在其《哲学家列传》中记载了这次运动。
马尔库斯·奥勒留斯用希腊文进行写作，而马克西穆斯的“文雅杂谈”
旨在训练青年们在公共场合就泛泛的题目发表优雅讲话的能力。
同样地，除普罗提诺是个特例外，这个时代全部作家们的兴趣点都是实用性的。
在普鲁塔克的作品中，道德和实用性的主题居于首要地位；爱比克泰德则在一篇讲话稿中问道：“但哲学究竟是什么？难道它不就是为应对即将降临到我们头上的遭遇所做的准备吗？”
柏拉图主义者塞尔苏斯对基督徒的批评正是他们无意给予国家实用性的帮助。
普罗提诺是不大可能提出这种批评的，因为他坚决地、始终如一地认定思想高于行动，并且对政治理论和实践都缺乏兴趣。
最后，普罗提诺与前人不同的一点在于，他把严密的体系性带到了哲学中。
普鲁塔克和爱比克泰德对这种玄思冥想都不感兴趣；对于他们而言，哲学是服务于行动的人生的。
四、公元2世纪的怀疑派作家琉善让我们清楚地看到，那个年代存在着许多对神迹的盲目狂热信仰。
他的几篇文章意在讽刺那些在这样的氛围中大行其道的江湖骗子和假先知。
第42篇文章描绘的是龌龊地利用了那个时代的轻信的伪先知阿博努泰库斯的亚历山大；而第55篇《佩里格利努斯之死》是一篇有趣的文章，记述了一个先后信奉犬儒主义、基督教，最后却皈依了印度神秘主义的人的生平。
琉善对文法领域里的学究们（第41篇文章）和哲学家们（第70篇文章，一部经久不衰的、抨击所有哲学流派的佳作）也丝毫不留情面。
这是一个各种超自然迷信、哲学领域里的折中主义和真正的宗教信仰极度繁盛的时代。
这类证据使得多兹（E.R.Dodds）为它贴上了“紧张年代”
的标签，认为促使男男女女们在各种形式的神秘学说中寻求安宁与启示的是一种不幸感和末世观，这些观念导致了古怪、反常的信仰大爆发。
这是一个诱人的假说，但我们很难设想安东尼王朝时代（公元97—180年）在世人眼中为何会是极度悲惨的。
历史学家吉本不大可能会赞同这种观点。
毫无疑问，这个时期的许多作家是极度自恋的，其中一些（像赫罗德斯·阿提库斯那样）甚至已经到了病态的程度。
这也的确是一个基督教急速扩张的时代，但如果我们把所有基督徒都视为自闭症患者或奥秘和神迹启示的狂热追求者，那肯定也是不公平的。
柏拉图主义
在柏拉图的作品中，我们至少可以辨认出两种截然不同的风格：宣扬式的和批判式的。
换言之，柏拉图一方面奠定了理念论和灵魂不朽学说的基础，另一方面又遵循了他的老师苏格拉底的传统，对前人提出的种种命题进行极其猛烈的批判。
柏拉图去世于公元前347年，此后不久，他创建的阿卡德米学园便被一批在不同程度上属于怀疑主义思潮范畴的人控制了。
该学派的领导人们，特别是阿塞西劳斯（Arcesilaus，公元316315—242241年）和卡尼阿德斯（eades），一来为了反对斯多葛派的教条主义，二来也受到了皮洛（Pyrrho）的影响，否认了取得关于任何事物的任何真正知识的可能性。
学院派的最后一位无可争议的领袖是拉里萨的斐洛（公元160159—80年）。
此后，在他的门徒，阿什克伦的安条克的影响下，该学派丧失了活力，退化为教条主义——它在日后的发展历史中一直保存着这一特征，直到公元529年皇帝查士丁尼的一纸敕令关闭了雅典学园为止。
我们对安条克所知甚少，并且已知的一点点也几乎完全来自西塞罗。
他生于公元前130—120年间，其卒年被确定为公元前68年。
我们拥有的史料明确认为，他在很大程度上（如果不是完全的话）已同真正的学园派决裂，理由是他反对对真理的怀疑主义态度，而那种观点至少自阿塞西劳斯以来一直都被奉为金科玉律。
从另一个角度看，他也预示了一个新时代的到来。
他相信，在柏拉图的旧学园和亚里士多德的吕克昂学园（Lyceum）之间存在着根本的一致性。
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