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第五章共和晚期的诗人
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罗宾·尼斯贝特（Robi）
卢克莱修
公元前54年初，西塞罗在给兄弟信件的结尾处提到了他最近所读的书。
“正像你说的那样，卢克莱修的诗中有着许多天才的闪光点，充满技巧，但更为鲜活。
如果你读了撒路斯特的《恩培多克勒亚》（Empedoclea）的话，我会认为你是个男人，但不会认为你是人类一员。”
我们在此看到了这样一个社会：一些公共人物有闲暇去接触新的文学，并对之加以真诚的评论。
两部被提及的作品都属于哲学、自然科学类的著作，反映了一小批接受希腊文化的精英们的学术兴趣。
西塞罗推动而非发起了这样一场启蒙运动。
这部教导性质的作品采用了常见的诗歌体裁，延续了亚历山大里亚的韵文化学术传统；西塞罗本人曾在年轻时完成过阿拉图斯（Aratus）的天文学著作《现象》的译本，这在当时是独一无二的。
这些作品更多是因技术含量，而非富于才华闻名于世，但卢克莱修在其六卷本的《物性论》中找到了一个熔理性与想象于一炉的主题，即当时流行的伊壁鸠鲁对宇宙的解释模式。
诗人自己的身份十分模糊，他无疑出身于富裕家庭，肯定受过良好教育，或许在当时刚刚去世不久；他的诗作将为他代言。
“Aerix，hominumdiuumqueuoluptas，almaVenus”
（“埃涅阿斯家族的母亲，凡人与诸神的欢乐，赐予生命的维纳斯”
，1.1以次）。
从这一响亮的呼唤中，我们已经看到了作品中繁复的引用，它在后文中构成了这部最伟大的罗马诗篇的突出特征。
维纳斯是神话和文学中的爱神，罗马人的女祖先，梅米乌斯（Memmius，这部作品名义上就是为这位抱负远大的政治家所写）的保护神。
但在深层意义上，她是世界创造力的人格化，特别是uoluptas（欢乐），伊壁鸠鲁道德体系中的第一推动力和至善。
诗人讲述了随着女神的显灵，丰产的大地如何开出芬芳的花朵，野兽如何在茂盛的草场上跳跃：神迹的普遍性是通过传统的宗教模式描述出来的，但这种博爱情怀适合一种把人类看成大自然一部分的哲学体系。
因此，按照祈祷中的惯例，祷告者会把维纳斯的力量同他自己的需要结合起来：“因为没有您，阳光之下就不会有万物生长，一切欢乐、可爱的事物都无法出现……女神，请赐给我的话语欢乐的永恒。”
（aeternumdadictis，diua，leporem）这种传统的头韵符合古老罗马诗歌的庄重风格，但“欢乐”
（这里是与“永恒”
连用，较难辨别）一词反映出晚近时期对美的认识。
最后，卢克莱修祈祷维纳斯能通过与战神马尔斯结合，给大地带来和平；他又一次令我们吃惊，把传统的宗教典故与一种来自他那个时代诗歌运动的描述意识混合了起来（35以次，“女神啊，惊异于你的容貌，他将美丽的脖颈后仰，贪婪地凝视着你，充满爱意”
）。
他把荷马讲故事的色情风格和对马尔斯与维纳斯之女哈默尼娅（Harmonia）更为含蓄的暗示结合在一起；与此同时，他还在其中反映了公元前60—前55年紧张的政治局势，当时恺撒已经开始破坏共和制度。
卢克莱修接下来转向对伊壁鸠鲁的赞颂，此人像赫拉克勒斯一样，通过消灭魔鬼世界解放了被压迫的人类，使他们免受近在咫尺的宗教威胁。
在一处典型的罗马式隐喻中，他告诉我们，这位哲学家的思想冲破了世界的界墙，如四处劫掠的侦察队般搜索了宇宙，带回了“关于何者为可能，何者不可能的知识”
，“quarereligiopedibussubiectauicissimobteritur，oriacaelo”
（78以次；“因此宗教反过来被踩在脚下，胜利引导我们升上天庭”
）。
这些激进的用词同伊壁鸠鲁温和的虔诚信仰有颇多龃龉，而此人是赞成人们遵守自己当地的崇拜形式的。
卢克莱修也意识到自己的论点可能会被视为邪恶的想法，但他认为真正的不虔诚是宗教的。
通过相应的史诗，或不如说是悲剧和传说，他描述了伊菲革尼娅（Iphigeneia）的命运，她的重要性当然只是象征性的，而非真正与罗马的崇拜相关：99行以次，“由众人之手举起，她在战栗中被送往祭坛，在本应结婚的年纪，她将因这种极其肮脏的行为而沦为悲惨的牺牲品，被她的父亲杀害。”
他对此严厉地总结道（这在古代是极其罕见的），“tauitsuaderemalorum”
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