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（101，“宗教可以赞同如此严重的恶行”
）。
前两篇的内容写伊壁鸠鲁的原子论（第一卷，第430页以次），这种理论又是从留基伯（Leucippus）和德谟克利特（Democritus）那里发展来的（第一卷，第138页以次）。
卢克莱修巧妙地处理了自己面临的技术难题，即至少在西塞罗建立标准化的抽象词汇前其祖先语言的贫乏（patriisermoas）；与希腊语相比，拉丁语在作为细节讨论的工具时的笨拙；以及音步的制约（因为六音步并非是罗马的本土产物，在当时仍是一种难以驾驭的格律）。
作品的题材要求一种在诗歌中罕见的（至少在5世纪的恩培多克勒之后是如此）论证形式，并且作为一位理性主义者的作品，诗中大量使用了散文式的、表示逻辑关系的词语，诸如“因为”
“鉴于”
“然而”
“此外”
“最后”
“所以”
。
每一篇都被整理成独立的部分，通过重复和演绎证明一个观点，经常在结尾处以胜利者的姿态重复本篇开头提出的命题（因为他的论证程序比纯粹的哲学家论证存在更多可争议之处）。
并且正像诗中描述的物理学体系一样，这些小的部分结合形成较大的结构。
如果认为这部作品只是在单调的科学文章结构之上添加了若干动人的华丽辞章的话，那就大错特错了。
当卢克莱修讲到“在药杯上抹蜜”
（1.936以次）的时候，他指的不是这些片段，而是诗歌形式本身，这一点必然会让那些纯正的伊壁鸠鲁派大吃一惊——他们的师祖曾否定过艺术，认为它们是无助于增进幸福的。
尽管我们可以展示这位诗人的某些品质，如对真实性的把握，对理性的热情信念，支持例证的真实存在，但任何节选都无法充分展示整个体系的独立性和环环相扣的说服力。
第二篇始于对伊壁鸠鲁派伦理学的介绍，对于这一学说而言，他的物理学理论只是基础。
“suaue，marimagnoturbantibusaequoraueerramagnumalteriusspe”
（2.1以次。
当风儿扰乱大海的宁静时，在岸上观察对方的动**是何等甜蜜的事）。
在这里，我们看到伊壁鸠鲁派以一种古代道德哲学的自我中心意识表达的理想：ataraxia（远离尘嚣）。
“甜蜜”
并非只是诗歌中的陈词滥调，而是暗指伊壁鸠鲁关于快乐的理论；不是他所反对的，受激发而生成的快感，而是消除了痛苦与焦虑后的静态之乐。
为了体验肉体的真正快乐，人们不需要挂满金银的宅邸，不需要回响着琴声的镶嵌屋顶，因为他们可以躺在松软的草地上，潺潺流水的河畔，大树枝蔓的阴凉下享受（29行以次，“prraminemollipropteraquaeriuumsubramisarborisaltae”
）。
这些段落表明，伊壁鸠鲁与公众错误印象中的那个饕餮者相去得何等遥远（第一卷，第427页以次）。
名望与财富对于心灵来说并不比对肉体更为重要：即便你看着自己麾下的军团在平原上扫**一切，你仍会受到宗教顾虑和恐惧死亡的困扰（40行以次）。
人类就如同惧怕黑暗中幽灵的孩子：“huncigiturterroremanimitenebrasquenonradiisoliseladieidist，
&uraespeciesratioque.”
（59行以次：“能驱除心灵恐惧与黑暗的不是太阳或白昼的光芒，而是自然的外部表象和内在理性。”
）卢克莱修接下来回到他的原子论，通过典型的著名类比来说明原子不可见的碰撞与反弹：它们像人们在暗室里光柱下看到的尘粒一样移动和冲撞（114行以次），但人们感受不到它们的运动，正如看不到绵羊在远山上爬行一样（317行以次）。
它们之所以移动，首先是因为它们有重量，能够下坠；但如果它们平行下落的话，那就无法解释使物质聚集的对撞（这位诗人对吸引的可能性一无所知）。
它们也不能通过以不同速度下落而彼此追上，因为如果它们处在真空里，必然全部以相同的速度下落（225行以次）。
因此，卢克莱修接受了（转向）理论，那是伊壁鸠鲁对原子论物理学最重要的贡献：“在若干无法确定的时间或场合，它们会微微偏离自己的轨道，极小地改变运行轨迹。”
（218行以次）西塞罗认为，对于一位自然科学家来说，最丢脸的莫过于声称某件事会无缘无故地发生。
但现代物理学家们却能够理解这种诉诸不确定性的做法；他们倒是会对伊壁鸠鲁的伦理动机感到更为惊异——后者试图让人类的意志力摆脱决定论的束缚。
第三篇解释了灵魂的结构及其可灭性。
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