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在这个结构中，最后一首诗是与其他作品分离的；作者明确地把它介绍为“我的最后一首牧歌”
。
正如我们看到的那样，第九首牧歌回归了放逐令的主题。
麦纳卡斯（Menalcas），提奥克里图斯的歌手和译者，被夺走了曼图亚附近的地产。
他的诗歌虽远不足以保住田地，他本人却幸运地活着逃离险境。
古典时代以降，一直有人试图把两首关于放逐令的牧歌解读成自传，认为是诗人在叙述自己在曼图亚的地产失而复得的经历。
但很明显的是，维吉尔无意于进行这样的叙述。
被超人少年（在现实生活中只可能是19~20岁的屋大维）搭救的提图鲁斯是个年老的奴隶，在两方面都不像维吉尔；并且麦利波埃乌斯抵消了他给读者的印象——没有哪个神样的救星拯救前者免受灾难。
而在第九首牧歌中，连麦纳卡斯似乎也束手无策。
这两首诗合在一起，构成了一种十分古怪的、向屋大维致谢的方式。
维吉尔所做的是向我们展示了放逐令颁布后的场景，以及在意大利乡间发生的事件，这一切都经过提奥克里图斯诗歌媒介的过滤。
如果要我们推测维吉尔自身遭遇的话，他似乎失去了曼图亚附近的家族地产；不过，他的赞助人赐给他另一处在那不勒斯附近的地产。
我们发现，他日后住在那里并成为伊壁鸠鲁派哲学家斯罗（Siro）朋友圈中的一员。
有一点对于理解维吉尔是至关重要的。
他在《牧歌》里开始探索一种特殊的写作方式；到了创作《埃涅阿斯纪》的时候，他已将之发展成熟——这种方式使得读者可以透过诗歌的表面，看到另外一类事件与人格特征，但作者从不在诗中将后者点破。
因而在第五首牧歌中，两位牧人歌唱达夫尼斯（Daphnis，又一个提奥克里图斯作品中的名字）的死亡与化身为神。
在不幸夭亡，受到母亲的哀悼后，达夫尼斯成为神明，和平的赐予者，作为天神接受全世界、特别是村夫们的礼赞。
达夫尼斯年轻俊俏，是个牧人——离中年独裁者恺撒稍显遥远。
但在那个世界上最著名的人物（维纳斯的后裔）刚刚遭到刺杀，并根据投票结果被宣布为神之后，维吉尔的读者们是不会将那些波澜壮阔的事件抛到脑后的。
第四首牧歌预言了黄金时代的重现。
这首诗被题献给阿西尼乌斯·波里奥，诗人早先的赞助人，为的是祝贺他在公元前40年成为执政官。
这首高雅的诗借用了多种素材：神谕、希腊文的犹太先知书、埃特鲁里亚的占卜技术、柏拉图的神话，以及荷马与卡图卢斯的作品。
在波里奥任执政官期间，“伟大的岁月”
将要来临：一个婴儿即将诞生，神迹将显示他的降临；他的成长将伴随着阿波罗时代的日益繁盛。
大地上将到处生长有用的作物，而无须农业耕种；狮子将不再伤人；毒蛇将不复存在。
战争也会消失，这位神婴将统治世界。
许多现代学者认为，这首诗是纪念公元前40年10月的“布伦狄西乌姆（Brundisium）和约”
的，其中包含了安东尼和屋大维之妹屋大维娅结婚的条款，它避免了安东尼与屋大维两人间开战的危险：诗中说的那个孩子应该就是屋大维娅可能通过这场婚姻生下的孩子。
但赞美新任执政官的诗篇理应在1月1日准备就绪，等待公之于众，而不是拖到10个月以后；并且，同《旧约·以赛亚书》（Isaiah）和其他类似作品的惊人相似性表明，这确实是一首弥赛亚式的诗歌。
这类作品并非创作于成功的政治安排似乎已确保人间和平之际，而是出现在大地上的景象一片黑暗，毫无希望，以至于人们的头脑开始在绝望中转向另一种思想体系之时。
第四首牧歌曾在千余年里被视为对基督降临的预言。
现代人不喜欢这种看法；但与把它同某一具体政治事件联系起来的做法相比，该观点或许更为贴近这首诗的本质。
维吉尔再一次有意让他的真实用意显得难以捉摸，并且对于这首诗而言，暗示会比明言效果更佳。
并且无论如何，我们最终看到，“布伦狄西乌姆和约”
并不意味着持久的和平；屋大维娅为安东尼生了两个女儿，但没有儿子。
如果维吉尔没有考虑到这种可能性的话，那么他真是轻信得令人难以置信了。
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