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该文披露了1866年4月10日，英国皇家亚洲学会（RoyalAsiaticSociety）在伦敦召开的一次秘密会议上的会议记录，表明该次会议的目的是“创立雅利安人入侵印度的理论，以便使印度人认为英国人并非外来人……印度一直以来被外族统治，必须让印度继续成为基督统治下的奴仆”
。
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此后，这个政策一直被推行，在英国和印度的所有大学、学院里都开始使用这个理论。
当时研究印度学的学者几乎都是狂热的种族主义者或基督徒。
19世纪最伟大的东方学家、《梨俱韦陀》（RgVeda，四部韦陀之一）的第一位英文翻译者、雅利安人入侵说的主要倡议者之一马克思·缪勒（MaxMuller）在一封1866年写给他妻子的信里表露了他的印度学研究动机，在谈到《梨俱韦陀》的翻译工作时，他写道：“我的这个版本以及韦陀诸经的翻译，将在此后决定印度的未来及这个国度里百万灵魂的成长，他们宗教的根基，告诉他们这根基是什么，我可以肯定，是根除三千年来在这根上所繁育出来的一切的唯一方法。”
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对于虔诚的基督徒马克思·缪勒来说，世界被创造于公元前4004年10月23日上午9时，而大洪水发生于公元前2500年，之后幸存者诺亚开始了人类历史的新纪元。
一切历史时间表都在，而且必须在这个神圣不可动摇的框架里。
因此，根据缪勒的逻辑，雅利安人入侵时间不可能早于公元前1500年，是白种雅利安人、诺亚的子孙们，侵入了印度次大陆，给这片蛮荒之地带来了文明。
然而，很明显这个结论并没有任何《韦陀经》上的或考古方面的证据，只是基督徒马克思·缪勒的推想而已。
实际上，韦陀诸经所提到的动物、植物以及地名都指向中亚、南亚本土，根本没有涉及到西亚或亚欧草原，经中也未曾提供任何雅利安人从西亚或东欧草原向南亚迁徙的线索。
唯一被用来证明雅利安人征服低等土著的证据来自于《梨俱韦陀》（第二篇第二十章第十诗节）中的一句话：“因陀罗，弗栗多（Vitra）的屠者，那黑皮肤达塞人的毁灭者。”
而同一部《梨俱韦陀》第六篇第二十二章第十诗节里又讲道：“我们向因陀罗祈祷，赐予我们光荣，这光荣将使达塞人成为雅利安人。”
根本没有任何种族仇恨的痕迹。
给我们的提示是，雅利安人根本不是指称一个种族，成为雅利安人并非依赖于出身（关于雅利安人后文还有详论），最重要的是，所有的韦陀文献里提到的宗教圣地没有一个在中亚、南亚之外，作为入侵者的雅利安人怎么会没有把他们在欧亚大草原上的宗教圣地或发祥之地载入他们精心编撰的韦陀诸经以使后人永世不忘？
究竟是什么样的文化根基使高贵的不列颠帝国的学者如此恐惧，必欲完全篡改之、根除之而后快？在这片湿热而又神奇的次大陆里究竟隐藏着什么秘密？
1783年，新任命的（也是新晋封为爵士的）英国驻孟加拉最高法院法官威廉·琼斯到达加尔各答。
与当时许多英国殖民官不同，琼斯具有学者的气质和素养，为了研究这个“奇妙的国家”
的历史和文化，他与另外两个志趣相投的英国学者一道创立了孟加拉亚洲学会。
琼斯开始学习和研究梵文——一种被印度人认为是来自天堂的神圣语言。
作为印度最古老同时也是最精深典雅的语言，梵文通常记录在稀有、珍贵的手稿中，只有高贵的婆罗门僧侣阶层才能使用和理解它，并且严格地保守着它的秘密。
它也是书写印度最早的宗教圣典——四部韦陀的语言。
三年之后，1786年2月，琼斯向英国皇家亚洲学会宣布了他的研究结果。
他的理论震惊了整个西方学术界——梵语、希腊语和拉丁语，不仅在单词的对应之间有着惊人的相似之处，而且在动词和语法形式之间都显示出如此众多的相同点。
琼斯的结论是“没有一个语言学家在考察了这三种语言后会不相信它们是从某个或许已不存在的共同源头中派生出来的”
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