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印度河文明的摩亨佐·达罗，以一件青铜舞女雕像展示了其高超的青铜工艺水平。
三星堆二号祭祀坑出土的大型青铜立人雕像，左右手腕各戴三道手镯，两小腿近足踝处各戴一圈方格形纹脚镯。
这类手足同时戴镯的习俗，既不是古代巴蜀，也不是西南夷和中原民族甚或西亚的人体装饰艺术，但它不仅在印巴次大陆从古至今的文化传统中比比皆是，而且在印巴地区早期的青铜雕像艺术中就已有了明确反映，比如前面讲到的在摩亨佐·达罗出土的青铜舞女雕像。
三星堆出土的青铜神树、黄金面具等，都不是商代川西平原乃至华北文化的产物。
而在西亚著名的乌尔王陵殉葬品中，曾发现黄金制成的“神树”
。
古埃及王国时代的一幅浮雕上也刻着满是飞禽走兽的大树。
在古代爱琴海克里特人的宗教仪式中，女神的标志是神圣的树、树枝和鸟，一幅克诺索斯壁画的宗教舞蹈场面上，就醒目地画着几棵这样的神树。
古印度的“太阳树”
，树上有飞鸟，树干有多头那伽，其意象与三星堆大神树尤为契合。
至于黄金面具，迈锡尼文明有用纯金制成的戴在逝去的国王们脸上的金面罩，古埃及有法老图坦卡蒙用纯金打制而成的栩栩如生的葬殓面具。
再就是金权杖，三星堆金杖用金皮包卷杖身，用青铜铸成龙头形杖首，形制呈细长形，学者认为可能是融合了西亚和埃及两大文明的特色制作而成。
不过，三星堆青铜文明亦有其极为鲜明的特征，即彰显神明的至高无上。
与西亚、埃及乃至摩亨佐·达罗青铜雕像主要以表现人物、突出王权的意趣不同，三星堆大型青铜雕像群呈现的是一个由至上神和诸神、祖先、神性宇宙构成的神灵世界，诸神与天地万物都以至上神为中心，获得其相应的位置和意义。
也就是说，三星堆大型青铜雕像群皆是为祭祀、为崇拜神明而设。
此外，三星堆的金权杖虽然形制与西亚、北非的权杖相似，其功能却不是夸耀王权，而是用来昭示神权的至高无上。
在三星堆的青铜世界里，王公的形象在神面前毋宁说是卑微的，比如那些戴冠跪人像，有的是被剪发绑缚的，神态凝重，恐怕并非奴隶、罪人、俘虏一类贱民，而是象征王族贵臣，为解百姓社稷之灾祸，在神明面前谢过领罪，以求神明宽宥。
证之于《金枝》一类的民俗学研究，以及《吕氏春秋》载商汤剪发磨手、献身求雨的传说，即可知此乃上古王风，后世帝王的罪己诏，便是其流风余韵。
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