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先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累；总有累亦易觉，克之而已。
且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。
如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。
任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。
窃闻穷通有命，上智之人恐不屑此。
不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。
欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”
先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。
志立得时，良知千事万为只是一事，读书作文安能累人？人自累于得失耳！”
因叹曰：“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！”
问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑，若晓得头脑，如此说亦是。
孟子亦曰‘形色天性也’，这也是指气说。”
又曰：“凡人信口说，任意行，皆说‘此是依我心性出来’，此是所谓‘生之谓性’，然却要有过差。
若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。
然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”
又曰：“诸君功夫最不可助长。
上智绝少，学者无超入圣人之理。
一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强，做出一个没破绽的模样，这便是助长，连前些子功夫都坏了。
此非小过，譬如行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。
诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”
又曰：“人若著实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。
若不用功，只是魔也，终被累倒。”
先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了。”
范兆期在傍曰：“此只是有根。
学问能自植根，亦不患无长。”
先生曰：“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息；但著了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。
若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔，曰：“你今后只不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私克去，方可。”
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