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，亦云：“尽乎天理之极，而无一毫人欲之私者。”
先生于此亟首肯。
则先生之言，固孔、孟之言，程、朱之言也。
而一时株守旧闻者，骤诋之曰“禅”
。
后人因其禅也，而禅之转借先生立帜。
自此大道中分门别户，反成燕、越。
而至于人禽之几，辄喜混作一团，不容分疏，以为良知中本无一切对待。
由其说，将不率天下而禽兽食人不已。
甚矣！
先生之不幸也！
斯编出，而吾党之学先生者，当不难晓然自得其心，以求进于圣人之道。
果非异端曲学之可几，则道术亦终归于一，而先生之教所谓亘万古而尝新也。
遂书之简末，并以告之同志。
愧斤斤不脱训诂之见，有负先生苦心，姑藉手为就正有道地云。
阳明传信录小引 刘宗周
暇日读《阳明先生集》，摘其要语，得三卷。
首《语录》，录先生与门弟子论学诸书，存学则也；次《文录》，录先生赠遗杂著，存教法也；又次《传习录》，录诸门弟子所口授于先生之为言学、言教者，存宗旨也。
先生之学，始出词章，继逃佛、老，终乃求之《六经》，而一变至道。
世未有善学如先生者也，是谓学则。
先生教人吃紧在去人欲而存天理，进之以知行合一之说，其要归于致良知，虽累千百言，不出此三言为转注，凡以使学者截去之，绕寻向上去而已，世未有善教如先生者也，是谓教法。
而先生之言良知也，近本之孔、孟之说，远溯之精一之传，盖自程、朱一线中绝，而后补偏救弊，契圣归宗，未有若先生之深切著明者也，是谓宗旨。
则后之学先生者，从可知已：不学其所悟而学其所悔，舍天理而求良知，阴以叛孔、孟之道而不顾，又其弊也。
说知说行，先后两截，言悟言参，转增学虑，吾不知于先生之道为何如！
间尝求其故而不得，意者先生因病立方，时时权实互用，后人不得其解，未免转增离歧乎？
宗周因于手抄之余，有可以发明先生之蕴者，僭存一二管窥，以质所疑，冀得藉手以就正于有道，庶几有善学先生者出，而先生之道传之久而无弊也，因题之曰“传信”
云。
时崇祯岁在己卯秋七月望后二日，后学刘宗周书于朱氏山房之解吟轩。
王文成公集序 黄道周
有圣人之才者，未必当圣人之任；当圣人之任者，未必成圣人之功。
伊尹殁而知觉之任衰；逃清者入和，逃和者入愿，至于愿而荒矣！
周公救之以才，仲尼救之以学。
其时犹未有佛、老禅悟之事，辞章训诂之习，推源致澜，实易为功。
而二圣人者竭力为之，或与鸟兽争胜于一时，或与乱贼明辟于百世。
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